Беседа журналиста Александра Вареника с Юрием Фудько, представителем вольного товарищества «КАЗАЧIЙ КРУГЪ».

А. В. Расскажите, пожалуйста, об истории возникновения вашего движения, его целях и задачах.

Ю. Ф. Наше товарищество «КАЗАЧИЙ КРУГЪ» – объединение единомышленников вокруг идеи духовного становления казачества на основе традиционной народной культуры. Мы входим в Российский союз любительских фольклорных ансамблей – движение, охватывающее практически все регионы страны. Оно действует во многих крупных городах, станицах, деревнях, селах Сибири, юга России, русского Севера. В него входят как ученые-фольклористы, так и коллективы, занимающиеся освоение традиционной культуры. Участвовали в организации и проведении учредительного собрания Московского землячества казаков и Первого съезда Союза казаков России. Возрождение в общественном сознании идей казачества связано во многом с молодежным фольклорным движением. Песня помогает объединить самых разных людей; она поднимает в человеке его глубинную, корневую память, и дальнейшее приобщение к казачеству происходит через осмысление народных традиций.

Сама идея объединения любительских коллективов и профессиональных ученых – фольклористов возникла в 1988 году на празднике 1000-летия славянской письменности и культуры в Новгороде. Потом эта идея стала воплощаться в жизнь, расти и шириться. Президентом нашего Союза избран А. М. Мехнецов – ученый-фольклорист, подвижник и радетель народной культуры. Мы создаем студии, школы, детские кружки по приобщению к традиционной народной культуре. В Ленинградской консерватории создано отделение музыкальной этнографии древнерусского пения.

Особенность движения в том, что посторонний не может проникнуть в такие коллективы, представляющие общины единомышленников. Чтобы запеть народную песню, необходимо переступить через свои личные амбиции, то есть решить этический момент. Его решение – тот пароль, по которому человек допускается в этот круг. Это отличает нас от пути, по которому идут военно-исторические клубы, когда участие человека определяется наличием соответствующего костюма.

Наша деятельность охватывает различные аспекты – от бытования на обывательском уровне до философских семантических разработок. Сейчас мы осваиваем вместе с рядом других близких нам движений русское воинское искусство. Существует даже особый стиль, воссозданный А. Кадочниковым, являющийся, может быть, одним из самых оригинальных в мире. В нем своя философия и биомеханика.

А. В. Вы начинали Вашу деятельность с изучения фольклора, сейчас пропагандируете казачество как идеологию выживания. Как Вы к этому пришли?

Ю. Ф. Прежде всего, что такое «фольклор»? В переводе – это «народная мудрость» или по-другому – «родовая культура», корневая основа самосознания народа. Ведь, что есть суть истории как таковой? Это освоение пространства и времени, где составная часть этого процесса – сознание человека. В нашей родовой культуре существует иное семантическое пространство, иная структура мира в отличие, например, от европейской, по которой фактически движется, вся цивилизация.

В русской науке существует такое направление, как «имяславие», или «философия имени». Его развивали С. Булгаков, П, Флоренский, но наиболее полно раскрыл А. Лосев, донской казак и философ. Родовая культура – это миф и сознание, связанные в единое целое через слово. А имя, по А. Лосеву, – это «стихия разумного общения живых существ, в свете смысла и умной гармонии, откровение таинственных и светлое познание живых энергий бытия».

Сейчас часто можно встретить точку зрения, что народная культура, миф, фольклор – полет народной фантазии, созданный на основе незнания природы, страха и суеверия. Это глубокое заблуждение. Мифология, традиционные культуры как некие таинственные явления подвергаются сейчас мощным исследованиям ученых, изучающих фундаментальные основы бытия. А само казачество – производное славянского эпического духа. Это явление порождено родовой культурой, рассматривающей весь мир как живой и разумный. Казачество – это и воинская магия, высокая и одухотворенная. Это жертва казака во имя блага народа, защита общинного мира и матушки-земли.

А. В. Что сейчас может быть положено в основу возрождения казачества?

Ю. Ф. Основой идеологии казачества должна стать родовая культура. Это некий духовный и мистический опыт, постоянно воспроизводящийся. А сама культура народная направлена в будущее, на некие вселенские просторы. Когда человек пел песню, он участвовал в обряде, в битве темных и светлых сил, где в конечном итоге светлые силы всегда побеждали.

И воссоздание эпического сознания, где история выступает не как линейный поток, а как некая вечность, выход за пределы узкого личностного бытия через песню или былину – это приобщение не только к истории, но и к духовному опыту своего народа. Там есть и любовь, и трагедия, и красота. Древняя казачья метафора гласила: история жизни и подвигов наших – как запах полыни, родная и горькая. Именно так воспитывая человека на отношении к своей истории, от которой нельзя отвернуться и с которой нельзя сводить счеты. Нынешние же идеологические недоразумения в казачестве – это просто забвение вечных канонов. А когда человеком движет невежество, им легко манипулировать, человек начинает пресмыкаться перед различными глупыми идеями.

А. В. Какими качествами должен обладать казак?

Ю. Ф. По старинным заповедям, казак должен владеть четырьмя видами оружия – словом, пером, мечом, знанием. Слово – это тонко организованная материя, обладающая смысловыми и поэтически-образными характеристиками, гармонично соединяющая человека и окружающий мир. Умение владеть пером – это умение грамотно выражать свои мысли. Писарь у казаков был почетным выборным лицом, по нынешней терминологии – министр внешних сношений. Грамота всегда высоко ценилась у казаков.

Следующий вид оружия – меч. Владение оружием – это умение вести себя в различных боевых ситуациях. Казак постоянно выходил победителем, потому что с ним всегда присутствовал эпос и героика. На этой основе развивался рукопашный бой, владение огнестрельным оружием, умение слаженно вести себя с товарищами в бою. Мы знаем о поведении казаков во время первой империалистической и во время Великой Отечественной.

Существует масса материалов, и мы вносим свою скромную лепту в возрождение воинских искусств.

И, наконец, это – знание, основанное на древних религиозных представлениях о мироздании. Именно народная культура дает человеку осознание мира. Знание не может быть вне лона православной церкви, без знания богословских законов. Православие на уровне быта – это движение светила, где свет солнца – это свет Христа по народным представлениям. Казаки все свое воинское искусство связывали с движение Солнца. Атаман избирался на год зимой, в день солнцестояния. Смотры воинских искусств привязывались к календарным церковным праздникам.

Смысл дальнейшего становления казачества – создание таких коллективов, братств, где собираются люди неравнодушные, которыми движут совесть и правда. Но повторю еще раз: все это на основе истинного духовного и мистического переживания всей истории. В основе славянского понятия «свобода» лежит метафора, подразумевающая взаимные возвратные отношения, то есть человек свободен в рамках определенной структуры, своего сообщества – слово «свой» того же корня. Эта метафора имеет в виду рост – человек свободен, когда он растет, растет весь мир в целом, и человек ощущает приток энергии извне.

А. В. Какую роль играло казачество в истории России?

Ю. Ф. Еще Наполеон говорил, что сущность России есть казачество. Лев Толстой писал: «Граница родила казачество, а казачество создало Россию». Именно казачество воплотило в себе таинственный русский дух, служащий некой сверхидее. Эта сверхидея выражается в культе матери-земли как материка, на котором живут евразийские народы, объединенные вокруг славянства. Стержень славянства – казачество, называвшее само себя «лыцари славянства».

В народном самосознании смысл всего происходящего сводится к постулату: все жертвы, даже самые трагичные, все высокое и низкое могут быть познаны только в будущем. Мы не имеем права судить сейчас – мы лишь малая часть народа, представляющего череду поколений. А впереди – новые поколения, мы должны им передавать славу предков.

Одной из форм сознания казачества – охрана земли до подвига и героизма, до самоуничтожения. Когда рубежи пересекались каким-либо врагом, кончались все распри. Вместе объединялись русские, татары, мордва, Кавказ, и вырастала огненная стена.

А.В. В публикациях прессы обращает на себя внимание бурная и неадекватная реакция «демократических перьев» на деятельность казачества. Чем это можно объяснить?

Ю. Ф. Фактически все, что сейчас происходит в России, есть борьба эпического сознания, желающего обустроить мир по-своему, с сознанием мирским, проявление которого в русской культуре известно как «западничество».

Мышление западников связано с мирским временем, временем настоящим. В народной культуре понятие будущего и вечного святы, они постоянно разворачиваются и обустраивают наш мир. Технократическое же мышление смысл и цели истории и жизни сводит к потреблению. Это паразитическая цивилизация, возникшая на основе победы настоящего времени над вечным.

Для казачества же настоящее, прошлое и будущее существуют постоянно и неразрывно. Отсюда – не просто противодействие на уровне идеологий – это борьба мирского, потребительского начала с эпическим, вечным. Отсюда у «них» возникает страх, потому что казачество – это суть России. «Они» ощущают, что борются с вечностью. В принципе это борьба человека с самим собою – столкновение западного мифа с русским Словом.

Для казачества чуждо слово «демократия» – в него можно вкладывать смысл, выгодный для данного момента. Казачество признает народовластие и народоправство. Почему в среде «демократов» так много патологий, проявляющихся, прежде всего, на уровне мышления? Люди, оторванные от своего пространства, теряют связь с вечностью и просто вырождаются. Они могут апеллировать к различным философским системам, но в целом это борьба амбиций. Их заставляет сплачиваться лишь страх. Поэтому подбрасываются различные идейки: казачество – отдельный народ, суперэтнос, этнос в этносе. Я видел опросник, составленный политологами фонда Горбачева, смысл которого сводится к навязыванию казачьего сепаратизма. Эти исследования проводились на Дону и Кубани.

А. В. Раньше это называлось – разведывательно-диверсионной деятельностью…

Ю.Ф. В случае победы общинного, героического начала в общественном сознании, человеком в принципе нельзя будет манипулировать. В целом, ситуацией «они» не владеют уже сейчас, и Приднестровье это ярко высветило. Эпическое сознание в русском народе не уничтожено, оно живет, действует и побеждает. Один такой герой стоит тысячи трусливых равнодушных.

А. В. Как строились отношения казачества с государством? Являлись ли они охранителями или же были бунтарями, как их порой описывают?

Ю.Ф. С точки зрения государственных деятелей, они часто не вписывались в рамки государства и были скорее бунтарями. С точки же зрения же эпического сознания русского народа, казаки – охранители не государства, а матери-земли, где смысл защиты явится только в будущем, а своими корнями он уходит в седую древность.

Ю. Шилов, киевский археолог, приводит данные о том, что культ матери-земли прослеживается в курганных мистериях, начиная с III – II тысячелетия до Р. Х. Этот же культ на уровне слова мы обнаруживаем в былинном эпосе. В период православия мать сыра-земля связывалась с Покровом Пресвятой Богородицы. В советский период этот культ воплотился в образе Родины – матери.

Наша родовая культура всегда включала в себя пантеон защитников земли, пантеон богатырей. Они выступали в союзе с государством не как слуги, а как равные его соратники. Наше время тоже имело своих героев-защитников Великой Отечественной.

Следующий культ казачества – культ общины, где товарищество, круг – сакральная сущность мироздания. Только через общину человек может реализовать свое «я» и выйти за рамки личного бытия. Община жила по законам совести и правды, а не по официальным писаным законам, отсюда и конфликты с государством. Отношения казачества с государством – это отношения культуры с правовым (!) государством, отношения совести и правды с буквой закона.

Вообще русское народное самосознание интуитивно избегало логических построений, предпочитая мыслить символами, поэтическими образами. Это и религиозные символы: литургия, икона, храм, то есть символы, постоянно связывавшие человека со всем миром. А логическое построение дискретное по своей сути, разрушает мир и встраивает человека в искусственное пространство.

История казачества – это отношения между этими двумя полюсами: общиной и защитой матери-земли. И качества эти присущи не только славянству – казаками становились буряты и якуты, татары и осетины. В Париж в 1814 году первыми вступили казаки – калмыки в знак заслуг их воинских доблестей.

А. В. Насколько актуален раскол между «красным» и «белым» казачеством?

Ю. Ф. Сам по себе это вопрос довольно-таки искусственный и реанимирован во времена горбачевской перестройки. Какие сейчас красные и белые?..

Существует такая точка зрения: вернемся в дооктябрьское время, вычеркнем 75 лет – и тем самым возродятся Россия и казачество. Возникла она искусственно или навязана – не так уж важно. Но, тем не менее, когда люди обращаются к какому-нибудь времени, оно как бы всплывает, прошлое оживает в психике человека.

Люди, идущие на это, совершают просто предательство – Родина одна и для красных, и для белых. Кстати, если бы победило белое движение, казачество понесло бы не менее тяжкий урон. Сказанное относится к вольному казачеству. Если же говорить о казачестве как об армии, это совсем иное. Это казачество как привилегия или элита. Но когда часть отрезается от целого, неизбежно происходит вырождение. Так произошло с дворянством, та же участь постигла российскую интеллигенцию. То же произошло с казачеством, когда его часть стала говорить о превосходстве, о праве на льготы и привилегии. Именно это было огромной миной, заложенной во времена царской империи, приведшей к братоубийственной войне.

Повторю еще раз: все это возродилось во времена Горбачева. Стали говорить, что казачество – суперэтнос, началось деление на донцов и кубанцев, на красных и белых. Белых поделят на монархистов и республиканцев, красных – на интернационалистов и национал-большевиков. Это тупик.

В фильме «Белое солнце пустыни» красноармеец Сухов и царский офицер Верещагин вместе борются с грабителями и предателями Отечества. «За державу обидно» – вот что должно объединять. А при разделении казачеством обязательно будут манипулировать различные политические и социальные экспериментаторы.

А. В. Сейчас выдвигаются различные концепции возрождения государства: евразийская, славяно-православный союз, русское государство. Каков Ваш взгляд на эту проблему?

Ю.Ф. Я думаю, единственное правильное направление для общественного самосознания – союз народов Евразии. Эта идея традиционно воплощалась в нашей земле, что подтверждается даже археологией. История говорит о глубокой древности союза славянских и тюркских народов, союза славян и осетин, кабардинцев, адыгов.

В истории казачьих республик была такая республика – Червленый Яр, занимавшая часть среднего Подонья в XIV –XVI вв. Там был союз трех народов: славян, мордвы и кочующих татарских племен. Экономические уклады этих народов дополняли друг друга, была совместная оборона и общинное самоуправление. Потом часть казаков ушла на Кавказ, где вступила в союз с осетинами и кабардинцами.

Этот пример говорит о том, что сама идея евразийства, хоть и не была явно сформулирована, объединяла различные братские народы. На мой взгляд, именно эта идеология будет складываться в дальнейшем и стихийно, и сознательно, потому что задан такой вектор развития, и связан он с нашей многовековой историей, с интуитивным ощущением некой сверхзадачи.

Что касается славяно-православного союза, эта попытка выделить часть из целого. Основа же развития – усложнение связей. Так растут травы, так движется река, впитывая различные источники. До великой смуты атаманы в письмах к русским царям слали им поклон «с воды и с травы». По рекам ходили на стругах, степями объезжали в непрестанном дозоре русские рубежи…

март 1993 года